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传统三峡文化,究竟是什么文化?

民族教育 发布时间:2023-05-25 08:10:23 阅读人气:198 资讯归档 最新发布 模块sitemap

传统三峡文化,究竟是什么文化?

万州太白岩

就地缘关系论,传统三峡文化所代表的是什么?

是巴文化?楚文化?蜀文化?巴楚文化?还是巴蜀文化?

客观地说,都是,又都不是。

中国历史数千年,诸侯割据纷争不断,历朝历代的人口迁徙频繁,各民族间的融合,因其文化存在差异,必然导致生活习俗的相互改变。这种改变是渐进的、缓慢的过程。长期以来,因地方割据,或者直白点讲,因关山阻隔,交通和信息不便,客观上阻碍了三峡地域文化间的交流。加之鄂渝两地学者和专家从古至今均持门户之见,以为自己地域内的文化才配称三峡文化,只有己方拥有的文化传统才是三峡文化之精髓。

我在三峡区间行走了数十年,瞪着眼四处探寻,并没有发现地地道道的三峡土著文化。而在传统的文化典籍——唐宋诗词里,倒是有些吃惊的发现,进尔便斗胆推断:真正意义上的传统三峡文化,并非巴人楚人或蜀人所创造。

你瞎扯吧?

——没有。多年前,不才我曾编选过一本“三峡古诗台历”,那360首历代文人描摩三峡的诗歌,可否尊称传统三峡文化?

——你一定会说:能!

万州  宋代黄庭坚 西山碑

但且慢。我查了李白、杜甫、白居易、刘禹锡、苏东坡、欧阳修、范成大、张问陶、王十朋等数十位文化名人,他们无一例外的均是“贬官”。他们首先是“官人”,然后才是“文人”。官身没有成就他们的事业,文学创作才使他们名垂千古。

著名的“朝辞白帝彩云间”,即是李白被流放至夜郎途中遇新皇大赦而折返京都的欣喜狂热之作。试问:李白的诗是三峡文化吗?

诗圣杜甫一生穷愁潦倒,靠朋友施舍在夔州(今奉节)寓居两三年,最困难时连浊酒都难喝到一杯之人居然写诗200多首,占杜诗全集的四分之一。他的三峡诗,是代表的三峡文化呢还是中原文化?

大诗人欧阳修贬任夷陵小县令,够可怜的。但正是在小县令任上,喝着三峡水的欧阳修唱出了最好听的歌.

著名的《竹枝词》作者刘禹锡被贬为夔州刺史,他才有幸接触当地民歌,在乡情俚语里陶醉着,一不小心弄出了大名堂,害得后学不断,“竹枝词”被吟唱至今……

从考古角度讲,巫山巫溪一带乃巫文化诞生地,著名的巫咸乃十巫之首,是助黄帝击败炎帝的大巫师。传统的三峡文化该是巫文化,“龙骨坡文化”或“大溪文化”。但这样的文化传承的链早断了,我们无从追寻,又何谈传承?

屈原文化乃至宋玉的神女文化,其实有浓郁的巫文化内涵,但却又似乎是楚文化之发端。在三峡湖北境内还有巴文化源流,它与楚文化碰撞后,便形成了巴楚文化。巴人一脉流入蜀地,与蜀文化碰撞,便形成了巴蜀文化。

正所谓:你中有我,我中有你。巴蜀文化也好,巴楚文化也罢,只要你承认它是传统三峡文化,不就结了?数十年争论不休,何谈梳理与继承?

                奉节 白帝庙

实话实说,弄清什么是传统三峡文化,不是这篇短文可以胜任的。本文只是大胆提出一个新的命题:传统三峡文化实质是“贬官文化”。

或者说,是众多被贬的有才学的官人,在被贬期间汲取区域民族文化养分后创造的有别于当地文化的新文化!这种新文化,有源自作者出身地之文化底蕴,亦溶合着任职地民间文化习俗,是一种脱胎换骨且易于传承的泛文化!

可不可以说,我们继承和弘扬的民族文化里,有诸多三峡贬官文化?

如果肯定,那我们说“将传统文化传下去”,就不是空话。因为事实上,我们享用着祖先文化,自觉与不自觉里,都是传人。

——你同意么?!

               秭归 屈原祠

黄梅戏起源于安徽省安庆地区的怀腔

黄梅戏起源于安徽省安庆市,一代黄梅戏大师严凤英就是安徽省安庆人,黄梅戏与湖北省黄梅县并无关联,并且黄梅戏一直用安徽省安庆市地方方言歌唱,起源于安庆地方黄梅时节采茶歌曲,大部分黄梅戏演员都是安徽人,而湖北省方言与安徽方言差异很大,湖北省只是借黄梅县地名虚构起源历史以争夺黄梅戏文化遗产,黄梅戏在湖北并没有太大知名度。

黄梅戏是深受群众喜爱的地方戏曲剧种,也是安徽省重要的文化名片,从孕育、成形、发展、壮大,至今已走过两百年的时光。但是,对于这一重要的地方戏曲剧种的起源,一直众说纷纭。最近安徽省专家通过田野考察和资料研究,提出了新说法,认为黄梅戏起源于安庆地区。此说推翻了流传较广的黄梅戏起源于湖北黄梅县的传统说法。

2015年11月,在安徽省市两级宣传部门的支持下,安庆市黄梅戏剧院以《黄梅戏的起源与发展》作为学术课题,聘请多位多年从事黄梅戏艺术研究的专家学者,对黄梅戏起源进行了全方位、多角度的调查研究。自2015年12月至2016年6月,通过7个月的田野调查,对民歌、时调、鼓书、灯戏、佛道音乐、青阳腔、高腔、弹腔等音乐进行调查和取样录制,调查地域涉及安徽、湖北、江西、江苏、陕西五个省区,采访对象达413人,收集民歌3000余首,录制音像达900多分钟。

参与此项调查的安徽黄梅戏研究者王秋贵说,黄梅戏的语言以安庆方言为基础,声腔以安庆民歌为基调,黄梅戏吸收的不少民歌早在黄梅戏诞生之前就已经在安庆地区流行。此次田野调查的一个重要发现是,远在千里之外的陕西省南部商洛地区,居住着许多清朝康、雍、乾时期从安庆各县迁过去的移民。他们早就失去了与家乡的联系,直到近年各家族才陆续寻宗认祖。尽管远隔千里,但他们至今还操持着安庆方言,还传唱着200多年前从老家带过去的民歌,其中不少民歌已经成为黄梅戏的声腔。比如商南《十二时会姐歌》无论是音乐还是唱词与安庆的《探姐》如出一辙。此外,商南的《偷情歌》与安庆的《玉美郎》,商南的《姐的心思娘难猜》与安庆的《手拉槐树望郎来》等也存在明显的对应关系。王秋贵说,这说明黄梅戏的声腔不是外来的,而是起源于安庆本地。

据课题组成员介绍,通过调查,他们发现黄梅戏的音乐95%来自安庆地区已经流传的民歌、花鼓戏、道情、弹词、高腔和徽调,而安庆地区当时又是民间戏曲的中心,这也佐证了黄梅戏起源于安庆地区。

此外,课题组通过对安庆方言与黄梅戏音乐的关系进行考察也发现,安庆方言与湖北黄梅方言的平仄关系存在明显差异,这种差异也直接反映到唱腔之中。课题组在报告中认为,安庆方言的特色之一,就是语音平缓,很少出现高低陡峭的跳度音律,因此决定了黄梅戏唱腔的波纹形状流畅,黄梅戏被观众称道的特色:易懂、易学、易唱,和安庆方言存在因果关系。

此前戏曲学术界一般都认为黄梅戏是清末湖北黄梅县水灾难民在流浪过程中带入安庆地区的,灾民传唱的湖北采茶调与安庆民间小调和其他戏曲形式融合形成了黄梅戏。但安徽戏曲研究者在查阅目前可见的所有关于黄梅戏的文史资料和田野调查中,都没有发现有关湖北采茶调在安庆传播的过程和事件。在调查报告中,安徽学者认为,湖北黄梅县发大水的时候,地处下游、地势更为低洼的安庆地区也是汪洋一片,难民想经过皖河流域各县进入安庆城内是不可能的,因此假定灾民沿途传播采茶音乐的路线图不能成立。

也有专家指出,当前能够证明黄梅戏起源的文献证据还很缺乏,此次调研中能找到的最早的记载黄梅戏的资料是1879年10月14日上海《申报》上的一则报道,证明在1879年之前,在安庆北门集贤关一带每年都有“黄梅调小戏”上演。戏曲史专家廖奔说,缺乏文献记载是地方戏曲普遍面临的共性问题,因此建议下一步要扩大文献的搜寻范围。

安庆市委常委、宣传部长陈爱军表示,黄梅戏是安徽省的一张文化名片,弄清楚黄梅戏的起源对于更好地研究地方戏曲的诞生、发展的规律,更好地传承和发扬这一民族艺术瑰宝都具有重要意义。

---人民日报《黄梅戏起源有了新说——起源于安庆地区》

黄梅戏起源有了新说——起源于安庆地区

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